邹若衡待在他的房间中，思考着要不要将手中的这部书，交给到蔡锷的手中，虽然他知道这部书或许对于蔡锷现在的情况并没有多大的帮助，但是他却也明白，这是自己师父临死前传授给自己的兵书，要是话说一点用都没有，恐怕邹若衡这里自己都不会信的，传统文化所留下的自然是精华、糟粕并存的，但是取其精华去其糟粕，就是需要使用者亦或者是传承人自己去考量了。
这是一部名为《太白武要》的兵书，是师父临死前交给自己的，这其中包含了前人对于战争的态度，以及调兵遣将，国家防务，选才任能等等，只要是有关于军队的问题，这里面都有所涉猎。
当然了，这部《太白武要》的作者是谁，不得而知，邹若衡便翻此书，也没有看到任何有关作者的记载，而且这部书的纸张差别非常大，有的已经破旧不堪了，而有的纸张还像是新的一样，这就使得邹若衡不得不感到奇怪了，但是他想要找到因由恐怕是不可能了，师父已然去世了，而且还没有给他留下什么太多的信息，所以他现在也只能肚子猜测了，不过说到这，邹若衡倒是没有想清楚，到底要不要将这本书送给蔡锷，可是他却想起了一个他师父讲述给他的上古年间的故事。
至于故事的真假就不得而知了，但是可以肯定的是这是源于民间的，讲述的是氏族社会时的故事，当然了，故事是经过加工的，因为人云亦云的同时，也会对故事的美感以及质量进行一定的修改。
不过这里要先说明一下，什么叫做上古，其实实际上历史周期能够分为三古，既上古、中古、下古三个周期，而因为见解的不同，所以对于三古的区分也不是很明确，比如《易》中有记载曰：然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。
而在《礼记》孔颖达疏中，又有这样的区分记载，曰：伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。而在《敬斋古今黈》中，则还有这样的记载，曰：前人论三古各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名。大抵自羲、农至尧、舜，为上古；三代之世，为中古；自战国至于今日以前，皆下古也。
当然了，在此不深究三古的区分，邹若衡想起的那个故事，就是发生在氏族社会的，而且有可能比之伏羲还要古老……
上古时代，大夏之前。
三皇治世，五帝御极。出过多少圣贤俊杰，留下多少传说辛秘。泰威山高、耸万丈，置身于云中。在这高山之巅，便是太夙部落的居地。
在这浩瀚土地之上，多是荒蛮险恶之地，资源匮乏之所在，能居住在这样一处福地洞天，俊秀玄奇之所，可见这太夙部落的实力。
多少年来，为了生存与资源的争夺，各个氏族、部落间厮杀不断，其血腥程度，让人侧目。
太夙部落其实在多年前，也不过是一个名不见经转的小氏族，其实在那个时候，还称不上部落，只能算是一个群居的氏族罢了。并且个时候，这个氏族自称为雷夙氏族。
生活在神州浩土的边缘，荒蛮苦恶之地，同时还要受到临近部落氏族的欺压，氏族中的子民可以说得上生活在水深火热中。这样的状况持续了几千年，其子民苦不堪言。
可能是命运敞开了他的慈悲，亦或是不想在看到他们的悲苦，在四百年前，让其氏族中出了一位人物名为帝宗；帝宗儿时看到氏族子民苦难，励志要改变氏族的生活；堪堪成年，便孤身离去，游历天下，参悟五途法门。
待其归来时，已是七八十年之后。
当年与其同年的儿童，已经衰老不堪，其中还有许多，已经死去；可他，却好像根本没有经历这几十年的岁月一般，容貌只有三十岁不到的样子，身形高大伟岸，双目如炬。唯有那一头青丝，已成斑驳。
帝宗回归氏族后，第一件事便是率领氏族中的青壮年以及有些修为道行之人，对其周边欺压过、驱逐过他们氏族的氏族以及部落进行了雷霆般的攻击。
虽然，那些被攻击的部落氏族中也有精修道行之人，可奈何，在此浩土最边缘处，哪里会有什么大能者，道行最高的不过宿级，可是在帝宗面前，根本毫无作为。
不到百天的时间，原本雷夙氏族周围百里的氏族部落皆被驱逐，而那一方土地，自然而然的成了雷夙部所有；在那时，氏族中人才知道原来帝宗的道行已经达到了卿级，因为其夺造化玄机，修成神体，被外以称为帝宗神卿。
当时雷夙氏族的族长，主动让贤于帝宗，也正是从那个时候开始，雷夙氏族正式重整，指山为号，改称太夙部落。并且就此陆续的吞并了许多其他的小氏族。其中不乏曾经与之交战的氏族、部落。
太夙部落在帝宗的带领下，经过了近百年的征战，才得到了泰威山这样一处居所，长久而安稳的定居下来，繁衍生息。
而在间，帝宗早已不再是当年的那个帝宗神卿了，多年的征战厮杀中，让帝宗道行更为精进，踏入尊级，其称号，也变成了帝宗神尊。
精修的等级前五个层次只能算是散乱修行，而只有达到尊级才算是真正的成了真神、真仙，而如果达到了皇级，则已是万中无一，寥寥十数人而已，再更进一步，达到君级，这寰宇乾坤之内已是屈指可数，而传说中的帝级，则自古以来，从未有过一位。
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