无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
古道西风，漫漫长路遥遥，终有尽头。白雪尘埃阡陌纵横，松柏筋骨寒冬傲立，雨水纷纷凄凄惨惨戚戚。血雨腥风，未必只存在于人的心中，太平祥和的世界，也未必就真的能够彻底杜绝这可怕的场景，蔡锷的名字，或许很好，亦或许很不好。
命运就好像随着少年一梦，而改变了千千万万，梦中的沙场纵横，生生死死，湮灭的不是他的善良，反而击发了远超他善良的仁慈，但是这种仁慈却未必就能够被许多人理解，而且大多数人也绝不能体会他的心中所想，最重要的就是，他的行为，得到的不是赞许与认可，反而还惹来了许许多多的是非，对或错就在一念间。
而这一念间，一切的差异皆在人心，亦或者是各自角色的不同，无论对与错，都没有一个绝对的标准，当然了，这也不表示就无法公正的看待一件事的对或错，对与错之间的辩证关系之所以难以清晰理顺，还就是因为没有谁能够真的做到“公正”二字。
《黄帝内经》中认为，所谓的养心是：恬虚无；即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
也可以说是“保持心理平衡”。
人总是会因为许许多多的因素而让自己的心中情绪起伏波动，这样不但于身体有害，同时对人的思想、精神上也是一种伤害。
孟子云:“养心莫善于寡欲。”减少自身的欲、望就是对心脏最好的保养，同时养心需要持之以恒，一曝十寒是难以真正养心的。
修德，养心。
学习锻炼培养自己的德行；培养健全的心灵，使之可以寡欲而平衡，两者相辅相成。所谓“修身先修德，而修德先养心。”那么，“修德养心”也不乏为“修身”的良方。
“扶正”、“祛邪”。
这两个词常出于中医，可是连起来解释为：扶正培补正气、消除病邪以愈病。这是在医疗上的解释，现下社会，“扶正祛邪”早已合成为一个成语，可以解释为“扶持好的事物，纠正错误倾向。”
这一成语，其实是非常好的“修身”之法。
那么在这里，要就解释一下，什么是“正”，怎么算是“邪”。
在袁世凯的眼中，自然蔡锷的护国军是邪恶的，自己是正直的，蔡锷一个锷字，或许早已表述出了一切。
从金，从咢，咢亦声。“咢”意为“血盆大口”。“金”与“咢”联合起来表示“刀剑的大开口”。本义：刀剑的刃。
蔡锷？便是刀剑之刃吗？
对于袁世凯来说，或许蔡锷本就不是刀剑，而是戮，于残杀。战争必然存在伤亡，对与错，是与非，在战争之下都变得不那么重要了，胜战者是非皆无。败战者，或许会有人铭记他的初衷，可历史上，绝不会留下他浓墨淡彩的一笔。
亦或是在一段时间内，他都将是罪人。
这个道理袁世凯清楚，蔡锷自然也明白，这两个人都是枭雄人物，远隔千里之地，却仿佛正在相互对视着，看着谁的目光中会先多出一丝的回避于抖动。
到那时，胜负便已知晓。
《论语》中修德之道可谓无处不在，譬如家喻户晓的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子喻於义，小人喻於利。”等等。
可见，修德二字，在于儒家思想中所占的分量。修德之法，其实也是规正自心，知仁、明义、识礼、守信。
知仁，便是知道仁意，懂得仁意，可以很好地将仁意，融入到自己的生活中。
明义，便是要明大义，明小义。大义为公，家国、社会之大义。小义为私，市井、朋友之小义。
识礼，便是以礼待人，同时要尊重他人给予你的“礼”。不做失礼的事情，不说失礼的话。于家于公，与内与外，以礼待人。
守信，便是恪守诚信，待人接物，应允许诺，无论怎样，都应当以诚信为首，不可相负于诚信。
不仁难得天时，不义少有邻朋，不礼悖逆长幼，不信无以立足。
有此四字入手，可以修德，而修德之要，为“养心”。
心无以为养，自然无法承受太多的波澜，尤其是这样的年景下，这样的情况中……
养心的方式各种各样，不同的个人，扮演不同的角色，所使用的方法自然也就不同，但是使用的方法只是一个过程，要有真正适用的方法才行。
或许寻仙问卜便算是其中之一吧，袁世凯在北、京还能寻仙问卜，从世外之人那里获取一些开导，放松缓解自己紧张的情绪，可远在战场的蔡锷又该如何那？
沉沦的,是自己,是家人,消费的是情。
忍耐的,是内心,是思想,消费的是坚韧。
伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。
商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”【即宰相】，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。
治大国若烹小鲜。
俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。这自然就有了这许许多多的大将良臣。他们辅佐的同时，也在展现自己的能耐，在不同的情况下将自己最大的能力展现出来，昔日的蔡锷如此，前清时的袁世凯亦是如此。
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