农家小院，时不时有凉沁沁的风从墙外吹过来，把几丝阳光吹的忽闪忽闪的。
成屹峰一脸幸福的任秦凝摆弄他的头，任贵均也笑着，坐在一旁看着他们，时不时的抿一口参茶，无比惬意。
宝生从灶间的窗口看着这一切，他抬手，极快的擦了擦眼角，再放手，悄悄的叹一声，但最终，他嘴角轻轻勾起来。
他仔仔细细的把菜干里的杂质洗干净，认认真真的剁着馅儿，再把剁好的馅儿分了几份，嘴里喃喃的：
“姐的，待会儿要少油……阿公的这个不能放糖……哥……不要姜丝……”
院子里，秦凝依然细细的给成屹峰剪头发。
这头发被火燎的一滩一滩的，之前还有伤，剪起来也不大好剪，总是要特别小心些，比较费时。
成屹峰便有一下没一下的和她说话：“……剪个头要去公社？”
“嗯。附近也有，但那个剃头师傅可脏了，几百个人剪下来，也不会洗一下推剪和围脖，要不然怎么有撇刀布的说法呢。”
“什么叫撇刀布？”
“就是给理发剃头匠擦刮胡刀的那种布，几十年不洗，油光锃亮的那种。”
“嗬！那公社的那家理发店，卫生情况能好点？”
“稍微好点吧。”
“那你还让我去？”
“手艺比我好啊！”
“我看也不见得。对了，小凝，刚才你说什么什么有罪论，是哪本语录上的？”
成屹峰忽然问这个，秦凝手顿了顿。
受害者有罪论，相对这七十年代来说，可是后世的社会心理学理论了。
她刚才也是顺口就说了，现在成屹峰问起，估计他以为是主席语录什么的了，毕竟这个时代，讲心理学的比较少。
秦凝想了想，说：“是受害者有罪论。我忘了哪本语录上的了，但我看见了，觉得挺有道理，就记住了。”
成屹峰似乎还挺感兴趣，继续问着：“这个理论是怎么说的？”
“这个啊……”
秦凝一边把他的头轻轻往下按，帮他剪后边的头发，一边耐心的解释：
“大意就是说，这个社会，大多数人活着，会给自己一个心理假设，并且总是愿意假设自己过的很好，也愿意相信自己是在一个公正的社会环境里。
那么，当人们听说身边有的人出事了，比如有人被打了，有人被杀了之类的事，人们并不会立刻害怕和恐慌，他们相信这种事自然有主持公正的人去解决。这，本质上是应该的，最起码人们会对人生比较乐观。
但是，有些人的想法更偏激些，他们相信的不单单是公正，他们会觉得，世界是绝对公正的。具体表现就是，当这些人听见、或者看见有的人被打被杀，他们会认为，那个被打被杀的受害者，一定是做了什么错事，要不然，这样的事怎么没有发生在别的人身上，就是找了这个受害者呢？”
成屹峰的头动了动：“呃……这样想，有什么不对吗？”
秦凝五指盖顶，轻轻按了按他头，推剪缓缓的动：
“乍一想，没什么不对，是吧？但是如果事情发生在自己身上，作为受害人，心理上就不能接受了。
比如我们以前有个女同学，晚上去隔壁生产队寄放作业，却被秦梅芳的三哥……侮辱了，就是上回鲁兆辉跟你说的那个案子里的一个姑娘，还记得吗？怪可怜的。
但照样有人说她，‘谁让你晚上出去的？姑娘家晚上出去干什么？你活该！’后来她活不下去了，就……跳河自杀了！别动！”
秦凝说到这，成屹峰不禁又要抬头，秦凝又按住他，继续说：
“你看，多么奇怪的论调，晚上出去犯了什么法？就算人家姑娘晚上出去，那也不能是被人害了的理由啊！但总有人会这么说。
说这种话、有这种思想的人，他们忽略掉犯罪的人的邪恶，反而把事情归罪在受害者身上，这个就是受害者有罪论。书上认为，这种情况是该批判的，但很多人自己意识不到。
就像这次秦梅芳要害我的事，估计有的人会说，‘谁让那个秦凝买自行车的，要是没有自行车，秦梅芳家就不会跟他们结怨了’之类的话吧，说的人并不会觉得自己不对。”
成屹峰实在忍不住了，轻轻转着头看秦凝一眼，说：
“以前我倒没思考过，这种思想有问题，现在听你这么一解释，我觉得真是太不应该了！但是为什么总有人这么想呢？”
秦凝也对上他的眼，见他眼里都是认真，便干脆把他的头侧着，剪他耳边的头发：
“书上是这么说的：人们这么想，主要是需要自我安慰，比如他们会这么认为，‘瞧，只要我晚上不出去，我就不会被侮辱；只要我不和人冲突，我就不会像某某那样被人打’之类的想法。
书里头还解释了，有的人需要有这种乐观精神，才会让自己很安心的活着，他们喜欢活在世界本身就是绝对公正的自我幻想里。”
这次，秦凝说完了，成屹峰好久没有说话，不知道在想什么。
秦凝便也很安静的帮他剪头发。
好一会儿，成屹峰深深吐了口气，说：
“我明白你的意思，事实上，世界没有绝对公正这回事，并没有谁一定是做了什么，才会被人害的，出了一件事情，应该看谁造成的主因，而不是再把事情发生的原因推到受害者身上。但人们喜欢这么想，本事就是一种思想的问题，这种思想，更深层的想，或许还和社会、法律、教育什么的有关，是吗？”
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