与南泉寺普愿禅师一同前来的还有一位杉山智坚禅师，他们上船后，李宁在十五丈船的大厅里大摆宴席接见了他，算是正是结识了南方禅宗。
李宁对于佛教禅宗或是道教茅山，即不排斥，也不迷信。但是，陆简礼对于宗教不论佛道，都颇为信奉，连带陆婉也有所信服。所以李宁才会大方得送禅宗高僧去往庐山。
昔日，陆简礼得知，李宁曾带着陆婉去过茅山，还拜访了名士顾况和洞真先生，也是艳羡不已。
一路上，陆婉之所以能不时给李宁介绍名山大川，还是受其父影响。如今的宴会中，陆简礼对普愿禅师和昙觊禅师，极为殷切。
他们不时还在探讨法理，辩论不停。不过，李宁和陆婉倒是都对这些不感兴趣。陆婉说是信奉宗教，还不如说喜爱游山玩水。
左首的普愿禅师看出李宁对佛理不感兴趣，于是岔开话题问师弟昙觊禅师道：“师弟为何只带一名弟子？此次庐山祭拜，听说智藏师兄和怀海师兄都会前来。怎不多带些弟子见见世面。”
昙觊禅师看到师侄灵鹫闲和尚，不断向他使眼色，只好自谦道：“正是因为不少师兄也会前去，所以才只带一名聪慧弟子。其他弟子不成器，免得出丑。”
普愿禅师一听师弟昙觊禅师如此说，便又询问道：“可是受九华山地藏禅师影响。”
昙觊禅师只好默认此事，不做辩解。
智坚禅师题师弟昙觊禅师回道：“新罗地藏禅师在宣池之地久负盛名，其下弟子广传佛法。
普愿禅师接着道：“新罗地藏禅师在宣池之地久负盛名，其下弟子广传佛法。此事都怪师兄，若不是我说在池州宣法困难，你也不会从启秀寺离开。”
昙觊禅师马上回道：“此事怎能怪师兄，宿松县人烟稀少，不及宣池之地，我是自愿前来。只是地藏禅师弟子大肆宣扬菩萨转世之说，师弟也是无可奈何有。”
普愿禅师劝解道：“我派佛法，教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。不可强求世人全信。”
昙觊禅师恭敬道：“受教了。”
原来，新罗高僧在宣池歙一带，门徒众多，久负盛名。贞元十年（公元794年）他圆寂后，菩萨转世之说盛行。
而普愿禅师曾游览过池州舞山，对此地甚是喜爱。所以才于贞元十一年（公元795年），来到舞山畔锡池阳南泉山，兴建南泉寺。
普愿禅师诗意隐居，自然比不上地藏禅师弟子传法。他说与在启秀寺的师弟昙觊禅师，所以昙觊禅师才来池州灰山宣法。
对于争夺百姓信奉之事，心高气傲的昙觊禅师也没能挣得过，化城寺。毕竟新罗地藏禅师在此已有数十年之久。
下午申时五刻左右，天空中下起了大雨，李宁就问了吴师傅附近可以停靠留宿之地。
他一听，前面不远处有一处江湾名叫“盛唐湾”，便决定把船停在此处。盛唐寓意极好，李宁自然乐意至极。两刻钟后，船只安全停靠。
盛唐湾乃皖江汇入长江之地，就是后世安庆市迎江区。汉朝元封五年（公元前106年），汉武帝刘彻南巡郡县，为祭祀南岳——天柱山，自九江顺流而下，然后在盛唐湾入潜水而去。
五岳之中的南岳衡山，原为天柱山，亦称霍山，不少王侯皇帝都曾祭祀过。
盛唐湾因为江边盛唐山而得名，盛唐山又称登云坡。而此处江湾还有一个名称是“宜城渡”
东晋建武元年（公元317年），道学风水大师郭璞，登临盛唐山，见到此地紧临大江，风景秀丽，不禁连声赞道：“此地宜城。”
李宁等人在此避雨并留宿一晚，第二日辰时天刚亮，他们就出发。一刻没停，晚上夕阳西下时，才感到彭泽县小孤山。
小孤山与澎浪矶，二山东西相望。山上的“启秀寺”就是昙觊禅师没来池州前的传法之地，昔日他一直在修行。
当初，马祖道一云游天下名山，行至宿松县灵隐山时，在此传授佛法，兴建灵隐寺。后来，因为小孤山比灵隐山还秀丽，便又至此开山建“启秀寺”。
昙觊禅师本是池州人，便继承其师傅马祖道一衣钵，成为启秀寺主持。他应师兄普愿禅师之邀，也为给乡人传法，才去的池州灰山。
而如今启秀寺的主持，乃是昙觊禅师最为满意的弟子——静虚禅师。静虚禅师幼年体弱多病，便随昙觊禅师修行。
小孤山高耸孤绝，寺庙健在山腰上，好像悬崖峭壁之间一样。静虚禅师在江边恭迎师傅及两位师伯。
在去往寺庙的路上，李宁看到山壁上有一首诗提在上面。他停下轻松念道：“古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天，大孤山远小孤出，月照洞庭归客船。”
李宁觉得诗写得不错，将启秀寺形容得很贴切。当他看到这首诗最后注明的作者时，一下眼睛亮了。他赶紧问昙觊禅师：“此诗果真是天下名士顾况所写？”
昙觊禅师点头道：“确实如此，记得此诗乃顾学士十六年前被贬饶州时所作，当时他还留宿于此。”
李宁这时道：“我前些时日在茅山还见到顾大师，他已潜心修道，不问世事。”
昙觊禅师感慨道：“此事我亦知晓，昔日我与他虽信奉不同，但相谈甚欢。自此之后，便未曾相见。”
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