“你相信你只是灵魂，也没见到你真正执行。”
“还能不能好好说话！阿大不要说阿二！你恪守的原则中也不乏错误的原则，这有从众的原因，甚至不乏利益的原因，就像你的自尊心。我认为，我们之间的差别在于，你愿意遵守那些对利益有限制作用的原则，我则愿意遵守对利益有利的原则。但是，并不是限制利益的原则就是正确的原则，对利益有利的原则也不是都是错误的原则。我们都认识到传统不对，但是，你却遵守着不少传统的原则，只是在梦想的未来中寻找替代品；我不恪守任何传统的原则，却从脚下开始寻找替代品。按照传统观点，你那是逃避现实，我才是脚踏实地。当然，我不会得出这么弱智的结论。我只是强调，我的违反是一种方法，可以称为试错。我放弃规则和罪犯放弃规则有着本质的差别，我希望找到更好的规则甚至是真理，而不是为了个人利益。你不能分清试错和犯罪，所以，不敢违反一切传统。”
她拍拍我的脸，“别那么急着贴金，撕下来会疼的。”
我愣了一下，“我有时会自觉不自觉地会美化自己。但是，不能因为我有时会为了私利而放弃原则，就认为我都是为了私利而放弃原则。在放弃原则的各种动机中，好坏并存。这是有趣的问题。一个人的行为中只要有一小部分是正确的，可能就很不错，这里不能过分追求完美。例如，智人的大部分行为是为了肉体的满足，但是，只要有一小部分是在追求真理，就算是有意义的人生。同样，我有很多时候为了私利放弃原则，但是，只要有一部分是为了寻找最好的原则，就是很有价值的人生。”
“不可能！任何罪犯都能说自己在寻找真理。”
“那就要增加一些标准，比如找到真理。但是，似乎也不行。不可能有罪犯不抓却等着看他能不能发现真理。这和革命者总是被镇压是一个道理，不合理，但是又难以避免。经验主义、结果论在这个问题上是无能为力的，所以，我也无法证明自己究竟是在试错，还是为了利益放弃原则，似乎只能从灵魂里究竟在干什么来判断。”
“你虽然很现实，但是没作假。”
“毫无疑问，你这几天也不是假冒的现实主义者。”
她饶有兴趣地寻找我哪里的肉能旋转一百八十度，“我认为你更接近于极端的现实主义者，其结果就是不择手段。虽然这很激进，但是，既然真理确实很遥远，倒也无可厚非。不过，你放弃原则也不是没有抵抗的。”
“违反原则也应该有原则：越是相信的原则，越不应该违反。我虽然没有做到这一步，但是，相差并不远。你也不敢说比我更接近。我比你更容易抛弃现实社会中的错误原则，但是，也更容易违反一些正确的原则。无论如何，我们都要比遵守几万几十万条规则的智人强得多。滑稽的是，智人对很多规则并不清楚，却因为害怕惩罚而遵守，就像是那些法律条文。智人不仅遵守这些条文，甚至，由于并不清楚条文的具体内容，对自己施加了比条文更严格的限制。”
“智人不敢违反很多错误的原则，这样的人当然并不比违反这些原则的人更好。所以，罪犯并不比智人更邪恶。最明显的例子就是，同样是为了私利，杀死现在的人是重罪，杀死未来的人无罪。这不可能合乎逻辑。由于到处都是错误的原则，智人不得不遵守错误的原则，也就是不得不邪恶。在智人社会中生活，不邪恶是很有难度的，因为这几乎必然会被认为是邪恶。”
“从纯逻辑的角度看，不择手段的合理性取决于目标是否有足够的预期价值；从结果论的角度看，还要考虑成功概率是否够大。这些理由都要受到社会环境的影响。在完美社会中，大家都在追求无限大价值，规则也尽量为追求无限大价值服务，那么，追求无限大价值就不能成为违反规则的理由。如果在邪恶的社会中追求正义的目标，当背景都是追求有限大价值的时候，当规则不利于追求无限大价值的时候，如果要求自己不能违反规则，就会大大降低追求无限大价值的可能性。”
“有点道理，正义不应该被自己捆住手脚，输给邪恶才是最大的错误，甚至是一种邪恶。”
“在我看来，理想主义经常输给邪恶，所以不太受欢迎，其中的关键之一就是理想主义者往往不能放开手脚，受到了邪恶太多的约束。所以，我把现有的规则当作可以选择的经验，而不是当作必须遵守的规则，只有真理才是必须遵守的规则。智人的规则是，违反规则要受罚，但是，违反真理不会受罚，除非这违反了规则。这是荒谬的制度，因为绝大多数邪恶不被视为邪恶。”
“按照纯理性主义，应该甚至可能必须完全不考虑经验才最有利于找到真理，当然，这并不意味着真理一定和经验相反。虽然这听起来匪夷所思，其实反而是最合乎逻辑的。”
“你也有自己的问题。我觉得你是极端的理想主义者，无论为了任何目标，都不能容忍错误的过程，甚至不愿为了无限大的价值牺牲有限的价值。例如，你曾经以我是灵魂为理由限制我的自由，我认为道理没错但是结果可能反而危害了价值。最近，你做出的一些改变就收到了很好的效果。”
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