阿梦：“所以，你的经验主义是有严重倾向性的，是在更有价值的信仰、原则的指导下寻找相关经验，希望用经验辅助逻辑推理。哪怕有时并不是最有价值的信仰和原则，仍然大大提高了价值，但是，仍然不如纯逻辑推理。”
我没有理睬挖墙脚、小刀子割肉这种不重要的经验，“既然只是辅助，真实的经验就很可能没有多少价值。不重要的经验即使真实价值也往往不如重要的经验，肯定不如和真理有关的经验。当然，完全不可能真实的重要经验也不值得考虑。所以，我不会研究杀人的经验，极少思考奴隶主管理奴隶的经验，甚至不怎么总结泡妞的经验，虽然智人在这些方面有大量真实的经验。相反，我关注爱因斯坦的真实经验，尽管那很稀有；关注我自己的思维经验，尽管那既稀有又难以证实其真实性，甚至不易重现；我关注刻意构造的各种和真理有关的经验，因为它们都和真理有关，就像如何泡阿梦，而且，需要声明的是，泡阿梦不是泡妞，因为阿梦不是妞。”我开始琢磨白马非马是不是真的不合理，毕竟，阿梦不是妞即使不是真理也很接近了。
阿正迷惑地说：“所以，科学追求数据的真实、可靠、可重现、精确都很可能是错误的，是经验主义的。”
老爷子说：“应该追求数据的价值，追求和真理必然有关的经验，至少也是可能有关的经验，这样才是纯逻辑主义的研究方向。”
显然，阿梦被我的一大堆假设气得够呛，一巴掌将我打醒；同时，低头亲了一口儿子，因此成了贪心的我的怀中之物，她挣扎着说，“要说明方法不能孤立要成套，我也想到了一个例子。古人曾经相信存天理灭人欲，后来这句话又被视为反面典型，但是，如果存在天理就是存在真理，这句话还是很有价值的，甚至有一定的前卫性。毕竟，过了上千年，绝大多数人现在都不认为存在真理，尤其是关于人的真理。问题在于，即使是这句话的提出者、支持者，也没有努力发现真理，反而是建立了一堆邪恶的规则冒充真理，什么贞操、忠君，不仅没有价值，还损失了利益，减少了自由，所以，他们实际上是在要求为邪恶灭人欲。甚至，灭人欲也不能说错误。纯逻辑信仰在一定程度上是要灭人欲的，严格来说是要大大降低人欲的地位，让各种可能的欲望都平等地和灵魂共存，包括各种动物的欲望乃至现在还不存在的各种可能的欲望，同时让必然合乎逻辑的欲望，如爱真理、爱逻辑的欲望，凌驾于各种可能合乎逻辑的欲望之上。”
阿正说：“所以，存天理灭人欲在一定程度上是对的，只不过，方法完全错误，进而导致了结果的错误。”
阿梦继续说：“以爱干净这种欲望为例，不能禁止不爱干净，应该允许从完全没有干净的偏好到极度爱干净，同时，这些偏好不能稳定，长时间采用一种、一类偏好违背了各态历经、欲望平等等原则，我的直觉是应该让欲望的变化轨迹像是无规行走。欲望一动不动、没有能力改变偏好是灵魂低能的表现。”她边说边有意无意地拍了拍我，似乎是在警告我不要乱来。
老爷子说：“所以说智人在真理方面进展太慢，这也是逻辑生物对于纯逻辑主义的出现充满感激的原因。要知道，价值的年增长率提高万分之七就能让一万年后的价值增长一千倍。一方面，纯逻辑信仰并没有难度，即使是在古希腊时代提出也是可能的；另一方面，经验主义者、功利主义者相信纯逻辑主义又很困难，哪怕再过两千年没有人提出、相信，从经验主义、功利主义的角度看似乎也很正常。”
我一瞬间有些惊诧于老爷子非人的计算能力，但是这只是现象，对抗阿梦显然更有价值，“你当然喜欢灭人欲，因为这就是你转变信仰的方法，我就喜欢借着人欲改变信仰，你打我吗？”
阿梦撇了撇嘴，我估计这是她意识到我在记恨她的记仇，懒得继续跟我计较，而不是无话可说。毕竟，她算不上灭人欲，反而更接近于对可能欲望的各态历经。当然，如果她要是这么反驳，我也不会无话可说，她的问题在于过于偏向欲望品种的各态历经，而缺少欲望强度的各态历经，很少对哪种人欲有强烈的偏好。这有相当的合理性，毕竟，智人很少有人欲之外的欲望，越强烈的反差越是不自由的、不合乎逻辑的。我的灵魂能接受这一点，但是，我的身体经常到我的灵魂这里告状，说我给它找的这个女人不够刺激。幸好，我的灵魂明白阿梦主要不是给身体找的。在这个问题上，我有很多矛盾之处。有时，我会希望阿梦能好好应付一下，免得让身体来烦我；有时会为仅仅只能做到主要为灵魂而心生惭愧；有时会怀疑她的神经系统有些问题，不对！是有些特别，因为她太不容易兴奋、太坚持原则，给我添了麻烦；有时，又会想到发现真理显然能让她非常兴奋，所以，她似乎应该很正常，况且，如果她不是这样，似乎也不容易断然抛弃功利主义。所以，神经系统过于兴奋、太容易从世俗生活获得快乐很可能是坏事而不是好事。那是不是说我不是好人？这时，功利主义站出来劝理性主义收了神通，不要这么折磨自己，理性主义也觉得没这个必要，不过，是因为预期价值不够大。功利主义对于轻而易举地说服功利主义很满意。
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